Lectureanalytique nº9, Supplément au voyage de Bougainville, Diderot; Fiche de lecture "Méthodologie de l'intervention en travail social" Fiche de lecture de Voyage Au Bout de la Nuit, Louis Ferdinand Céline; Fiche de lecture, « Hors de moi », Claire MARIN, 2008. Fiche de lecture - Histoire de la guerre d'indépendance algérienne Supplémentau voyage de Bougainville de Denis Diderot (Fiche de lecture): Résumé complet et analyse détaillée de l'oeuvre de Normand, Fanny; AbeBooks.fr - ISBN 10 : 2806212340 - ISBN 13 : 9782806212344 - lePetitLitteraire.fr - 2014 - Couverture souple Appréciéedes lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de français. À propos de FichesdeLecture.com propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine : des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des Bienvenuedans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis. La genèse et l’édition des œuvres de Diderot (1713-1784) sont souvent complexes et problématiques : comme le Paradoxe sur le comédien (conçu en 1769, publié en 1830), le Supplément au Voyage de Bougainville n’est à l’origine qu’un compte rendu de lecture destiné à La Correspondance littéraire de Fichede cours en Français - Niveau : lycée (par Agathe). En savoir + sur comment réussir sa synthèse sur le texte de diderot ? Rechercher : Rechercher : Comment réussir sa synthèse sur le texte de Diderot ? Par Agathe | Rédigé le 22 octobre 2007 | 8 minutes de lecture. Ressources Langues Français Niveau Lycée 1ère S Le Supplément au Voyage de Fichede lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend : un résumé du Supplément au . Denis Diderot par Van Loo 1767 Textes étudiés Synthèses incipit chapitre I, texte 2 discours du vieillard tahitien dialogue Orou / l’aumônier apologue de Polly Baker excipit Structure du Supplément le vrai » voyage de Bougainville Le Supplément a-t-il un caractère ethnographique ? Bibliographie Structure du Supplément… Chapitre I p. 141-147 éditions GF Dialogue entre A et B Petite introduction variation sur le temps qu’il fait 1/2 page Jugement sur Bougainville les raisons de son expédition 1/2 page Réflexion sur les observations qu’il rapporte Réflexion sur les réactions d’un Tahitien que Bougainville ramena en France celui-ci s’y est ennuyé, et juge fous les Européens transition è cf. Montaigne Les Cannibales Présentation du Supplément on annonce la lecture de ce livre, et en particulier les adieux du vieillard. Chapitre II p. 147-153 Présentation du vieillard, et son discours environ 5 pages =>Texte 1 Dialogue de A et B sur ce discours Accueil des Tahitiens aux Européens incident de la jeune femme déguisée Annonce du dialogue entre Orou et l’aumônier. Chapitre III p. 153-167 B lit à A le dialogue entre Orou et l’aumônier. L’aumônier refuse l’offre d’Orou, puis cède malgré lui ; 2ème discussion entre Orou et l’aumônier ce dernier tente de faire comprendre au Tahitien ce que sont la religion, la prêtrise, les lois de son pays. Orou à son tour explique les lois et coutumes de Tahiti è Texte 2 p. 155-157 l’aumônier tente d’expliquer ce qu’est Dieu dialogue p. 157-159 discours d’Orou, les objections de la raison p. 159-160 l’aumônier répond aux objections et aux questions d’Orou dialogue p. 161-164 Orou à son tour explique ses lois discours + dialogue. Interruption de A ; après une explication de B, intermède B précise les lois de Tahiti B raconte l’histoire de Polly Baker, par antithèse avec le dialogue précédent entre Orou et l’aumônier è texte 3 ; réflexions de B et de A. p. 165-167 Chapitre IV p. 167-177 Nouveau dialogue entre Orou et l’aumônier Orou voit ses valeurs contestées par celles de l’aumônier, et surtout vice-versa p. 175 deux systèmes de valeurs s’opposent ; Condamnation de la religion et de la vie monacale par Orou cf. Diderot, La Religieuse. Fin du chapitre l’aumônier, agité de remords, cède comiquement cf. la veine libertine du 18ème siècle, de Laclos à Crébillon et aux Bijoux indiscrets… sans parler de Sade. Chapitre V p. 177-186 Dialogue entre A et B. B raconte les conclusions de l’aumônier conséquences de ces coutumes et de ces valeurs morales ; La seule loi raisonnable est la loi de nature ; Ce qu’il y a de naturel et de frelaté dans l’amour à l’Européenne ; Avantages et inconvénients de la vie civilisée et de la vie sauvage » faut-il choisir ? faut-il une révolution ? L’attitude du sage è texte 4 On passe donc d’une critique du colonialisme, injustifié − illusion de croire en une supériorité européenne − à une critique de la religion, de la société, des distorsions entre loi naturelle, loi sociale, loi religieuse, qui mènent à des absurdités et à des déchirements moraux, et enfin à une critique des valeurs morales non fondées sur la raison et la nature, donc injustifiables. Mais cette condamnation ne doit pas conduire à une révolution violente, qui ne ferait que changer une dictature en une autre. Le livre lui-même, par la critique qu’il apporte, est action, la seule valable. Chapitre I, p. 141-142 jusqu’à langue des marins » Cette 1ère partie est un jugement littéraire pour l’essentiel, un article que Diderot avait écrit à la demande de Grimm sur le Voyage de Bougainville, et qui n’a pas été publié. Deux parties jusqu’à toujours » jusqu’à la langue des marins » Cf. Mme de la Carlière, dialogue où deux interlocuteurs parlaient du temps dans les mêmes termes, qui était une réflexion sur la liberté sexuelle, dans un décor identique. Cette discussion physique et météorologique rappelle Fontenelle Irons-nous sur la lune ? », Entretien sur la pluralité des mondes Le dialogue est placé sous le signe de la déception ne nous a pas tenu parole », l. 3, liée au brouillard qui gêne la vue paysage symbolique. Le dialogue est placé sous le signe de la lucidité. La réflexion prolonge celle de Montaigne le Tahitien rappelle le Cannibale des Essais. Réflexion sur la diversité des mœurs. Les mœurs françaises paraissent plus étranges que les mœurs étrangères. traverse l’éponge » l. 10 air saturé d’eau que le brouillard peut ou non traverser. Que représentent les interlocuteurs ? A est-il l’opinion commune ? A diffère de B par son caractère A est impatient et pessimiste, B patient et optimiste. Diderot oppose des gens d’humeur différente, mais plus par leur expressivité que par leur intériorité. La pensée de Diderot se cherche en s’exprimant ; le paradoxe est un instrument de la recherche intellectuelle. A bizarrerie apparente » l. 29, c’est-à-dire seulement apparente ; B répond comme vous et moi » l. 27 B se moque de sa propre activité. Le livre est sous le signe de la curiosité, de la réflexion ; planche // parquet l. 27-28 l’activité du voyageur est semblable à celle du philosophe ; lesté, d’un bord… » l. 35-37 à travers Bougainville, on nous présente une image du philosophe, contraire du philosophe misanthrope de Rousseau. L’aventure de l’esprit vaut celle de la mer. Lecture non dogmatique de ce livre la civilisation est à la fois la pire et la meilleure des choses… et de même la vie primitive. La philosophie = réflexion critique sur les activités humaines. Nihil humanum a me alienum puto, disait Térence. Lire l’article Philosophe » de l’Encyclopédie ; Diderot n’instruit pas, il inquiète et pose les problèmes. Ironie de Diderot sur le lest du vrai Français » les maths et un voyage autour du Monde ! A Que pensez-vous de son Voyage ? » l. 40 Notre vieux domicile » relativité. Double avantage pour les navigateurs cartes et sûreté dans les Océans, et pour les curieux et les philosophes. Il ne développe que le premier. Les lumières nécessaires » siècle des Lumières, connaissance et ouverture d’esprit. Ne peut voir que celui qui est préparé à voir. Repris par philosophie ». Il faut aussi avoir le courage de dire des choses qui seront mal acceptées. Vérité = sincérité ; il faut à la fois de la promptitude et son contraire, la patience. Désir de voir, de s’éclairer / et d’instruire » et non de s’instruire », Pléiade. Style sans apprêt » l. 55-56 celui qu’il veut donner au Supplément. Chapitre I, p. 145-147 avez-vous vu le Tahitien »… vous le saurez » Le lecteur, par la 1ère phrase, s’attend au procédé de l’œil neuf » Lettres persanes, L’Ingénu… transporté » l. 2 avec un complément de personne = le plus grand dépaysement. soit que… soit que… » = deux fois l’idée d’erreur, imposée volontairement on lui en eût imposé » ou naturelle. Aotourou n’a quitté Tahiti que parce qu’on l’a trompé ou qu’il s’est trompé. Idée selon laquelle chacun se trouve bien chez soi cf. l. 18-22. L’usage commun des femmes » qui n’a jamais voyagé n’imagine pas des mœurs autres que les siennes. Mythe d’un communisme primitif, déjà présent chez Platon. En réalité, plus les civilisations sont primitives, plus les mœurs sont complexes et contraignantes cf. Levi-Strauss et l’ethnologie moderne. s’ennuyait » sens très fort = profonde mélancolie. L’alphabet tahitien… » l. 14 préoccupation du siècle l’origine des langues. Ce sont les tous premiers balbutiements de la linguistique cf. Genette. Rousseau écrit un Essai sur l’origine des langues. Diderot a raison sur un point le système phonétique d’une langue est une structure, un système clos ; il est donc très difficile de prononcer des phonèmes qui n’existent pas dans sa propre langue ; mais il confond graphèmes et phonèmes ! Diderot, l. 18-25, indique quelle lecture on fait des récits de voyage par goût de l’exotisme, ou pour se conforter dans la bonne opinion que l’on a de son pays. Au moment des Grandes découvertes, on ne lisait pas de tels récits. Ici l. 26-28, A s’amuse pour une fois, il est le plus intelligent. Assonance et allitération quoi, croyez, croisse ». Presque une paronomase ! Réponse de B Diderot ne veut rien démontrer, son opinion n’est pas faite. Ce qui l’intéresse, c’est la quête. Voir le Neveu de Rameau. Malgré les coq-à-l’âne, un seul problème l’œil neuf. Concevoir » l. 37 parce que son langage ne s’y prête pas. Lien étroit de la pensée et du langage. Lignes 45 et suiv. 3 idées fausses. simplicité des sauvages ~ complexité des sociétés modernes. Or l’on sait l’extrême complexité des liens sociaux, fondée sur des millénaires de culture, par exemple des Aborigènes ; comparaison entre l’histoire des sociétés et l’histoire biologique d’un individu, datant du 16ème siècle, et très à la mode. Grandeur et décadence cf. Montesquieu… Or une société ne meurt pas de vieillesse, mais par élimination ou accident invasions…… Diderot mélange une comparaison mécanique or aujourd’hui on sait que les machines complexes marchent mieux et une comparaison biologique deux idées débattues par Rousseau et Diderot lors de l’emprisonnement de celui-ci à Vincennes. Rousseau en fait un usage philosophique Discours sur l’origine de l’inégalité ; Diderot les essaie, en fait un usage poétique et moral. À propos de la liberté et de l’aliénation Pour Diderot, comme pour Rousseau, la liberté est un sentiment inné cf. Discours sur l’origine de l’inégalité ; or c’est discutable. La liberté est une conquête humaine ; elle est difficile, au point que beaucoup ne souhaitent pas être libres. Sentiment un instinct dont on prend conscience. Mélange d’idéologie et de conquêtes scientifiques ; le transformisme est dans l’air, avec des aspects dangereux. Ce qui est positif dans l’œuvre de Diderot, c’est la critique. On se rend ridicule, mais on n’est ni ignorant, ni sot, encore moins méchant pour ne voir jamais que la pointe de son clocher ». Diderot ne se fait aucune illusion sur l’idylle de la vie sauvage prosopopée de l’Indienne de l’Orénoque. Aucune pensée n’est chez Diderot privée de son antithèse = aspect ludique. Il essaie toutes les idées cf. le Neveu de Rameau, jeu qui mène à une critique de la réalité. Ici, les rapports sociaux entre les Parisiens du 18ème siècle sont des entraves » l. 51 ; mais on arrive à vivre … Il en fait voir les défauts et les qualités cf. p. 186. Retour de la métaphore du brouillard Diderot veut remuer assez d’idées pour que le brouillard intellectuel dans lequel nous vivons se dissipe. A a-t-il tort ? il ne se laisse pas prendre aux fables il est le philosophe, l’esprit le plus fort ; les rôles sont interchangeables. Ce qui différencie A et B, ce sont les traits d’humeur. A est le souffre douleur de B humour j’ai toujours tort avec vous ! » l. 66-67. De tenez, tenez » à vous le saurez » l. 69-75 ménage une transition avec la suite. Mise en abyme le Supplément est pour nous l’œuvre complète, or il est dans l’œuvre là, sur cette table ». Jeu pictural baroque les Ménines de Vélasquez, puis théâtral l’Illusion comique, les Acteurs de bonne foi de Marivaux, enfin littéraire, qui détruit la réalité en même temps qu’on la crée. Diderot s’amuse la sincérité de Bougainville… prouvée par un Supplément apocryphe ! l. 57. Vous le saurez » souligne la gratuité de l’échange d’idées le discours du vieillard est présenté comme faux, invraisemblable. repris plus tard, p. 151 abrupt et sauvage », définition de la poésie pour Diderot Conclusion optimisme de Diderot. Toute société est mauvaise, mais toutes les sociétés sont bonnes d’un certain point de vue. Elles sont vivables. Jeu des idées. Le Supplément se présente comme une méditation après une lecture titre excellent quand un livre a du succès, des quantités de suppléments. Diderot surpasse Rousseau et sa Prosopopée de Fabricius ». Rêverie très libre après la lecture. Distanciation à la Brecht pour critiquer quelque chose, il faut être dehors et dedans, acteur et témoin. Déchirement de s’arracher à son pays fiction littéraire pour cela, pour libérer l’esprit. Cf. l’Ingénu de Voltaire ! Au 18ème siècle, on déteste les livres ennuyeux. Discours du vieillard tahitien chapitre II p. 148-151 Les Européens vus par le vieillard chef des brigands » ; opposition des personnes nous » ~ tu » ; fureur / féroce. Fureur et violence vocabulaire de la violence cf. ci-dessus, + haïr, égorger, sang »… Propriété et vol mettre des hommes en esclavage l. 15-16 ; t’emparer comme de la brute » propriété du sol ~ vol de toute une contrée Facticité, superficialité, superflu, mensonge prêché », l. 6-7 ; inutiles lumières » Le problème du travail. Autoportrait du Sauvage opposition d’un système de valeurs à un autre. Absence de propriété privée tout est à tous », y compris filles et femmes. Pas d’agressivité ce sont les Européens qui enseignent la violence ». Egalité des hommes Ton frère », deux enfants de la Nature » Sentiment de la justice, dignité Réciprocité, l. 18-22, 23-26, 27-30. Sagesse des moeurs cf. le dernier § êtres sensés » l. 46 Hospitalité tu as partagé », tu es entré dans nos cabanes »… Une image de l’Etat de Nature. Il s’agit ici d’une fiction discours à l’occidentale ce qui sera souligné par A et B ; aucun détail concret ce n’est pas la civilisation tahitienne qui intéresse Diderot, mais un IDEAL, qui appartient au mythe du Bon Sauvage. Propriété collective ou absence de propriété cf. Rousseau ; il s’agit d’un état antérieur à la propriété. Cependant, on ne trouve pas ici les mêmes conséquences que dans le Discours sur l’inégalité de Rousseau ; chez celui-ci, l’homme d’avant la société vivait isolé ; pour Diderot, il y a une forme de société collectiviste primitive. Le problème du travail satisfaction des besoins vitaux ~ luxe, besoins superflus idée importante de création des besoins ». L’opposition entre repos et travail est une opposition de valeur repos = être = jouir travail = s’agiter, se tourmenter pour posséder des biens. On est ici très proche de Montaigne et de Rousseau, mais très loin de Voltaire, qui préfigure la valeur bourgeoise accordée au travail, à l’industrie. Dialogue de l’Aumônier et d’Orou ch. III, p. 157-160, de ces préceptes singuliers » à … ne réclame pas ses droits » texte 3 Plan du premier discours d’Orou les préceptes de l’aumônier chasteté, fidélité, mariage… sont à la fois contraires à la nature et à la raison. Contraires à la nature un être humain ne saurait appartenir à un autre contraires à la “loi générale des êtres” dans un univers soumis au changement, aucune loi ne peut imposer une constance éternelle. Magistrats et prêtres ne peuvent définir le bien et le mal, édicter des lois contraires à la nature des hommes ne peuvent décider du bien et du mal si c’était le cas, ces notions seraient arbitraires et changeantes allusions aux lois et interdits religieux … Et que faire en cas de désaccord entre ces différents législateurs ? ==> seule la nature peut décider du bien et du mal, en fonction de critères absolus. Le deuxième discours dresse un réquisitoire contre la société Orou devine ce que Diderot dénonce les nécessaires dysfonctionnements liés à des lois contraires à la nature. Dans ce passage, étudier les marques de jugement les procédés oratoires symétries, antithèses, accumulations, rythmes… l’usage des temps verbaux Apologue de Polly Baker Qui parle ? Retrouvez dans cette histoire les marques d’énonciation marques personnelles, marques de jugement, modalisateurs, déictiques… ; indiquez les différents niveaux d’énonciation le narrateur de l’histoire le discours de Polly Le discours de Polly indiquez sa composition. Montrez, en relevant plusieurs indices, qu’il s’agit d’un plaidoyer. Pour quelle cause plaide Polly ? En quoi l’histoire de Polly Baker constitue-t-elle un apologue ? Quelle en serait la moralité ? Quel rôle occupe cet apologue dans l’argumentation de Diderot à propos des lois naturelles ? Excipit ainsi vous préféreriez… => fin du chapitre V. La 1ère phrase fait la liaison avec ce qui précède. préféreriez » interrogation implicite. A doute des idées de B conditionnel. Il ne s’agit pas ici d’un choix, mais d’une préférence, comme si le choix était indifférent, affaire de goût. Conclusion du dialogue vocabulaire du choix moral préférer, prononcer, conclure, incliner, trouver, indiquer => unité de la page. Les tabous les plus forts de notre société sont ceux concernant la sexualité Diderot s’y attaque ; cf. la 3ème partie du Rêve de d’Alembert. L’état de nature brute cf. Discours sur l’origine de l’inégalité de Rousseau 1755. Cette question marque l’étonnement. Cf. au début est-ce que vous donneriez dans la fable de Tahiti ? » p. 146. Ma foi » précède et atténue l’énonciation de vérités scandaleuses. Expression ironique de la pensée se dépouiller », puis se vêtir » l. 3-6. Arguments de faits, même s’ils sont totalement contradictoires. Equation toujours égale en augmentant les plaisirs d’une société, on en augmente dans la même proportion les maux beaucoup de peine pour rien efforts » l. 11. Derrière l’opposition homme naturel / homme social se cache l’opposition individu / société. Diderot renouvelle cette opposition par celle individu / espèce. Avantage à l’état de nature. Mais argument contraire cependant », l. 15 la vie civilisée allonge la durée moyenne d’existence. Il reprend souvent cet argument, mais n’hésite pourtant pas, ici, à le contester est-ce une norme ? comparaison avec une machine Lieu où l’on est le plus libre, sans tabous Tahiti vision utopique de la vie primitive… … mais aussi Venise ! Diderot retrouve Voltaire et présente les deux aspects antagonistes du progrès. Prudence il m’est souvent venu dans la pensée… », peut-être »… La conception d’une durée moyenne de vie est toute nouvelle à l’époque argument au départ d’un débat qui dure aujourd’hui encore cf. Lévy-Strauss. Diderot présente des arguments pour et contre, et se garde de choisir. Ligne 21 retour du conditionnel. Je vois » signifie dois-je voir ? » Parcourrai » = par l’esprit. Diderot pose le problème de bonheur, et le fait comme le ferait Rousseau, pour qui tout va bien si l’homme est heureux. Il n’en est pas de même pour Voltaire l’essentiel est que la condition de l’homme soit supportable ; cf. Candide ; Rousseau est plus exigeant, mais aussi plus optimiste que Voltaire ! Venise » représente à l’époque le gouvernement d’oppression aristocratique. Ces arguments sont fragiles, mais Diderot ne résiste pas au plaisir de les essayer. Je ne m’attendais pas à l’éloge de ce gouvernement » = litote. Diderot présente un paradoxe énorme dire que le meilleur gouvernement d’un pays civilisé serait comparable à celui de Venise. Diderot, ~ Rousseau, ignore la pensée dialectique. Pourtant, ici, il en est tout proche. Les Grecs proscrivirent… » Diderot reprend ici Montaigne I, ch. 23. Partout où il y a des lyres, il y a des cordes = métaphore partout où il y a une société, il y a des lois arbitraires. Diderot cite ensuite des personnages connivence avec les lecteurs de son époque Reymer, Gardeil figures atroces, équilibre entre les sexes un homme, une femme. Tanié, Mlle de la Chaux ce qu’il y a de sublime dans le dévouement amoureux ; Le Chevalier Desroches homme admirable, mais incapable de s’attacher sérieusement à une femme ; Mme de la Carlière femme admirable, mais qui a trop lu la Princesse de Clèves. La morale artificielle produit chez l’homme le meilleur et le pire. dépravation » négatif et malheur connoté plus positivement. Diderot a pris des personnages fictifs, pour renvoyer à sa propre œuvre. Nous parlerons… » l. 61 style et pensée de Montaigne. Réformer » = changer complètement. Celui qui… » l. 63 = pensée de Socrate Criton qui meurt pour garantir les lois. Il faut obéir aux lois, non parce qu’elles sont justes, mais parce qu’elles sont les lois. Etres fragiles » les Tahitiens. Leur société est fragile, il ne faut pas y toucher. Le philosophe est présenté comme un être sociable, non révolutionnaire. Retour l. 79 du brouillard métaphorique il tombe, il n’y a eu qu’une éclaircie. Le dialogue se termine par une pointe. Pour comprendre le Supplément, il faut lire Sur les femmes, qui prolonge la réflexion de Montaigne sur le même sujet. Lire aussi le passage sur le sublime dans le Neveu de Rameau. Le Supplément au Voyage de Bougainville a-t-il une dimension ethnographique ? Dialogue entre A et B à propos de Bougainville, p. 142-144 27-30 Pour être un bon explorateur, il faut d’abord de solides connaissances scientifiques, et en particulier mathématiques un véritable Français, lesté […] d’un traité de calcul différentiel et intégral… » ; il faut en outre de la philosophie, du courage, de la véracité », des qualités d’observation, de la curiosité, et des connaissances scientifiques mécanique, géométrie, astronomie, histoire naturelle. Rien n’est dit de la connaissance des hommes l’ethnographie est encore en train de naître. Les premières observations rapportées portent sur les animaux sauvages p. 143, puis sur ce que nous appellerions aujourd’hui la dérive des continents. Elles concernent donc la zoologie et la géographie. À propos de l’Île des Lanciers, Diderot mentionne le cannibalisme et l’infibulation des femmes, pures hypothèses ici, et qu’il attribue à la nécessité vitale de réduire la population dans un espace trop petit. Il s’agit ici de spéculations, et non d’observations. À propos des Patagons Où se trouve la Patagonie ? Quelle observation de Bougainville est ici rapportée ? Avec quelles réserves ? Montez que l’on trouve ici une première occurrence du mythe du bon Sauvage ». La Patagonie se trouve à l’extrême sud du Chili ; Diderot rapporte l’observation de Bougainville sur le physique étonnant de ces hommes, mais il met en doute la véracité de ce rapport, exagéré selon lui cf. p. 145/34. Le mythe du bon Sauvage » apparaît dans ce même passage C’est, à ce qu’il paraît, de la défense journalière contre les bêtes féroces qu’il tient le caractère cruel qu’on lui remarque quelquefois. Il est innocent et doux, partout où rien ne trouble son repos et sa sécurité . A propos d’Aotourou qu’est-ce que la fable de Tahiti » ? Quelle est la part de l’observation ethnographique ici ? La fable de Tahiti » consiste à croire que la société Tahitienne, qui représente l’enfance de l’humanité », soit simple et innocente. L’ethnographie contemporaine a au contraire montré la complexité extrême des sociétés dites primitives – et leur ancienneté. Lire à ce sujet Tristes Tropiques, de Claude Lévi-Strauss. On trouve cependant dans ce passage une petite part d’observation ethnographique sur la langue tahitienne bien que Diderot semble confondre écriture et phonétique, sur l’usage commun des femmes », et sur la difficulté à concevoir une réalité que l’on ne peut nommer Umberto Eco a fait la même remarque à propos de Moctezuma dans Kant et l’Ornithorynque, Grasset, Paris, 1997, p. 131 et suiv.. Discours du vieillard tahitien, p. 147-151 39-47 Relevez dans ce discours tout ce qui peut donner une idée des mœurs, coutumes, objets usuels… de la société tahitienne. Diderot donne-t-il une image précise de ces usages ? habitat, économie, fêtes, religion, arts… L’on retrouve ici l’usage commun des femmes, quelques mots sur l’habitat nos cabanes », les armes arcs et flèches, le mode de vie goût du repos, absence de maladies, et une allusion à une cérémonie de passage à l’âge nubile pour les jeunes filles la mère relève le voile » de la jeune fille. Aucun de ces points n’est développé ; repos et santé semblent se référer au mythe du paradis terreste » ou de l’âge d’or, et les autres mentions sont si générales qu’elles pourraient s’appliquer à n’importe quelle société non européenne. Diderot reste dans le flou pour plusieurs raisons Pour donner un caractère d’universalité au discours du vieillard, dont A souligne peu après qu’il semble bien peu réaliste dans la bouche d’un vieillard tahitien, en principe non formé à l’éloquence romaine ; parce que le but est la dénonciation de la société européenne, et non la peinture de la société tahitienne ; il ne faut donc pas disperser l’attention du lecteur ; enfin, parce qu’il faut donner de cette société tahitienne une image idéale, en gommant des réalités qui pourraient lui être moins favorables. Dialogue entre Orou et l’aumônier, 1ère partie, p. 153-160 53-62 Qu’apprenons-nous sur les mœurs tahitiennes ? Dans quel domaine se situent les observations rapportées par Diderot ? Nous apprenons les règles d’hospitalité l’hôte se voit offrir l’épouse et les filles de celui qui le reçoit ; l’on apprend également qu’avoir un enfant hors de tout lien de mariage, loin d’être un déshonneur, est ici une chance, et que ces enfants constituent une partie de la dot ; que le mariage en Tahiti n’est pas conclu pour une vie entière, mais se rompt dès que les époux le souhaitent ; en somme que les Tahitiens jouissent de la plus grande liberté sexuelle. L’intérêt de Diderot porte donc essentiellement sur les relations interpersonnelles et familiales. Que pouvons-nous déduire des questions et des remarques d’Orou sur la société européenne ? – notamment en matière de religion et d’institutions. On peut déduire des questions d’Orou que Tahiti ignore les prêtres, et les magistrats, et n’a qu’une idée très approximative de la notion de Dieu. Diderot imagine donc une société tahitienne très proche de ce que l’on pensait être l’état de nature » une société sans lois, sans institutions répressives, sans prêtres ni religion autre que naturelle »… Il s’agit bien entendu d’une utopie. Dialogue entre Orou et l’aumônier, 2ème partie p. 161-165 62-66 Qu’apprenons-nous sur l’organisation sociale, l’économie ? il s’agit d’une société rurale, p. 161 un agriculteur, un pêcheur, un chasseur… » de type matriarcal une femme emmène avec elle ses enfants qu’elle avait apportés en dot ». sur les relations familiales des relations assez égalitaires entre l’homme et la femme au sein du couple ; mais la femme semble avoir essentiellement pour rôle d’avoir des enfants. sur la place de l’enfant dans la société tahitienne l’enfant est au centre de la société tahitienne toujours considéré comme un bien, il n’est jamais objet d’opprobre, ni abandonné. sur les cérémonies la plus importante semble être celle qui consacre le passage de l’enfance à l’âge nubile, pour les garçons et les filles grande fête, au cours de laquelle les jeunes gens peuvent se choisir un partenaire p. 163-164 / 65-66 Tout l’intérêt de Diderot porte donc, ici encore, sur la question de la liberté sexuelle, du mariage, et des relations familiales. La description qu’il donne de la cérémonie évoque des fêtes de l’âge d’or, et une société plus mythique que réelle. Là encore, l’ethnographie contemporaine rapporte plutôt des règles de mariage extrêmement contraignantes, et des liens de parentés très compliqués dans les sociétés dites primitives, telles que les indiens du Brésil Tristes Tropiques Dialogue entre Orou et l’aumônier, 3ème partie p. 167-177 71-80 Quels sont les interdits dans la société tahitienne ? Comment s’expriment-ils ? Comment leur transgression est-elle châtiée ? La société tahitienne vous semble-t-elle répressive ? Les interdits touchent tout ce qui a trait à des relations sexuelles non fécondes avec des personnes stériles, pendant la période des règles ou durant la grossesse. Ceux qui transgressent ces interdits n’encourent pas d’autre châtiment que le blâme la société tahitienne ignore la répression ! Quels tabous sont ignorés de la société tahitienne ? Diderot vous semble-t-il approuver cette ignorance ? Les Tahitiens, selon Diderot, ignorent l’adultère puisqu’on peut rompre un mariage à volonté et l’inceste, qui ne blesse en rien la nature » – on ignorait les dangers de la consanguinité ! Aux yeux de Diderot, de tels interdits, non fondés en raison, sont absurdes. Cette description des mœurs tahitienne vous semble-t-elle relever de l’observation scientifique, ou de la fable de Tahiti » ? Cette description semble relever davantage d’une observation superficielle, et d’une utopie, que d’une observation sérieuse de la société tahitienne ; l’absence d’institutions, de religion, de tabous ne plaide pas en faveur d’une réelle observation. Mais la fonction de ce texte n’est pas de nature ethnographique il s’agit seulement de construire une utopie, dont le but est de proposer un contre-modèle de la société européenne, et de dénoncer les tares de celle-ci ; dès lors, il importe peu que l’image de la société tahitienne soit conforme à la réalité ; il suffit qu’elle ne contredise pas les observations des navigateurs, et qu’elle soit cohérente. Les philosophes ne s’intéressent pas réellement à la société qu’ils observent, moins en tous cas que Montaigne cf. le chapitre Des Cannibales » I, 31 celui-ci allait jusqu’à s’intéresser à la nourriture, aux vêtements… Rien de tel chez Diderot, ni, on le verra, chez Voltaire L’Ingénu il s’agit simplement de donner un contre-modèle de la société française, positif chez Diderot, négatif chez Voltaire. D’où le peu d’intérêt pour les objets concrets, les coutumes, les institutions chez Diderot, on pourrait croire qu’il n’y a pas de gouvernement, ni de chefs ! et l’art de ces peuples le mot n’est même pas mentionné, ni chez Voltaire, ni chez Diderot ! Le vrai Bougainville à Tahiti Biographie Né à Paris en 1729, Louis Antoine de Bougainville était un navigateur. Le 12 Octobre 1754, il est nommé secrétaire d’ambassade à Londres. Premier aide de camps de Montcalm en 1756 aux côté de qui il combattit aux plaines d’Abraham en 1759, il devint capitaine de frégate en 1753 et tenta en vain de coloniser les îles malouines1763-1765. En 1766, il partit de Brest à bord de la frégate la Boudeuse, gagna l’Amérique du sud et le détroit de Magellan, atteignit Tahiti en 1768 où il resta 10 jours. Le 15 mai 1771, il publia le récit de son voyage autour du monde qui développa le mythe du paradis polynésien . Rentré à St Malo en 1769, Bougainville, premier capitaine français à avoir effectué le tour du monde, fut promu chef d’escadre en 1779 et resta fidèle à Louis XVI lors de la révolution. Il mourut à Paris en 1811. Le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot Le Supplément au voyage de Bougainville est le troisième texte d’une série composée par Diderot en 1772 et conçue comme un ensemble Ceci n’est pas un conte Madame de Carlière et le Supplément au voyage de Bougainville. Le Supplément se présente comme une méditation après une lecture. Le texte de Diderot apparaît comme un débat d’idées. C’est une réflexion philosophique sur les questions que Diderot se posait en ce qui concerne les lois naturelles. En mettant en scène un débat entre un sauvage et un européen, Diderot, grâce à la double énonciation, exprime ses idées philosophiques sur la société dite » civilisée . Bougainville à Tahiti Tahiti, un paradis terrestre Bougainville découvre Tahiti et ses habitants. Lorsqu’il arrive sur l’île, il la voit comme le paradis sur Terre. Cf. p235 » Je me croyais transporté dans le jardin d’Eden Il garde le souvenir d’un endroit magnifique où les gens sont gentils, accueillants. Pour lui, c’est une nouvelle définition du bonheur. La population tahitienne Un accueil animé qui surprend dans le bon sens les Européens Bougainville insiste sur la gentillesse des tahitiens. Cf. p 229 nous fûmes reçus par une foule immense d’hommes et de femmes » Il insiste beaucoup sur le fait qu’ils venaient en grand nombre pour les accueillir en utilisant les mots qui généralisent. Cf. p 231 » Le chef et tout le monde » ; » tous les hommes, toutes les femmes » ; » tous ceux Personne n’est laissé au hasard pour Bougainville, c’est une gentillesse générale. Les Tahitiens sont heureux de recevoir les Européens et ça se sent par leur hospitalité. Ils les invitent dans leur maison. 229 » Le chef de ce canton nous conduisit dans sa maison et nous y introduisit » Ils leur donnent à manger. Cf. » Le chef nous proposa ensuite de nous asseoir sur l’herbe,…où il fit apporter des fruits, du poisson grillé et de l’eau . Et surtout, ils leur offrent des jeunes filles. Cf. p 226 » ils nous pressaient de choisir une femme, de la suivre… » On peut dire que le mot clef, ici, c’est l’hospitalité. Les Européens ont été très étonnés par la beauté et la simplicité des habitants. Le naturel des habitants. Ils n’y a aucune pudeur, ils ne cachent rien. Ils ont la réputation d’être curieux. Ils ne se lassent pas de les considérer. Cf. p 227 » Ce peuple qui examinait en tumulte toutes les parties de son corps » ; » Après l’avoir bien considéré ils lui rendirent ses habits Ils ne se cachent pas de cette curiosité. Certains n’hésitaient pas à venir les toucher, écarter leur vêtements. Ils tenaient à savoir si ils étaient tous identiques à eux. Ils ne sont pas embarrassés et n’hésitent pas à s’exhiber. Cf. p 225 » La plupart de ces nymphes étaient nues, car les hommes et les vieilles, qui les accompagnaient, leur avaient ôté la pagne dont ils étaient ordinairement elles s’enveloppent . Les femmes se donnent naturellement aux hommes. Ils n’expriment aucune crainte, aucune méfiance. En effet, ils ne portent pas d’armes, sont pacifiques et n’hésitent pas à se promener seuls ou en petits groupes. » Quatre insulaires vinrent avec confiance souper et coucher à bord » » Aucun ne portaient d’armes ni même de bâton » Ils vivent simplement et dans la nature toute la journée. Ils ne travaillent pas, tout est à leur leur portée. On a vraiment une idée du paradis. Bougainville parle du caractère doux de la nation. Impression d’être dans le jardin d’Eden. Absence de méfiance et de haine. Ils vivent en groupe au quotidien, sont très unis. Ils partagent tout, ils n’y a pas de jalousie. Les hommes et les femmes sont égaux, on ne fait pas de distinctions sauf pour le vieillard. Il représente la voix de la sagesse donc il est plus considéré que les autres habitants. Ils vivent en harmonie entre eux. Bougainville a tendance, peut-être, à idéaliser toute cette réalité. cela semble trop beau pour être vrai. *Il ne semble pas régner de guerre civile par contre ils sont toujours en guerre avec les îles voisines Une nature parfaite. Les tahitiens jouissent de ce que la nature leur donne. Cf. La terre se jonchait de feuillages et de fleurs » ; » La nature berce à pleine mains » La nature offre tout donc l’homme n’a plus rien à faire. C’est la perfection absolue, Bougainville ne voit aucun inconvénient. Une fois de plus, peut-être a-t-il tendance à idéaliser cette vie. Un lieu sain. On y vit très longtemps, on ne travaille pas ou très peu et on a tout ce que l’on veut. C’est comme si la vieillesse n’existait pas. Par exemple, le vieillard n’a de signe de vieillesse que sa couleur de cheveux et pas d’autres marques de décrépitude. Contrairement à ce qui se passe en Europe, la vieillesse ne laisse pas de trace à Tahiti. Les personnages communs à Diderot et Bougainville. Aotourou est le tahitien qui est allé en Europe avec Bougainville. Chez Diderot, B dit à A que Aotourou s’ennuyait avec les Européens. Cf. p 36 » Il s’ennuyait parmi nous » Alors que Bougainville, lui, dit expressément le contraire. Cf. p 263 » Il y est resté onze mois, pendant lesquels il n’a témoigné aucun ennui » Cf. p 264-265 » Le seul de nos spectacles qui lui plût était l’opéra ;car il aimait passionnément la danse . Donc le personnage est le même chez les deux auteurs mais Bougainville et Diderot diffèrent sur Aotourou et sur son séjour en Europe. Le vieillard est le père du chef Ereti celui qui accueille Bougainville. Les deux auteurs sont d’accord sur le physique et le comportement du vieillard face aux étrangers. Mais chez Bougainville, le vieillard n’apparaît qu’à l’arrivée des Européens. Jamais il ne fait ses adieux comme chez Diderot. Diderot fait dialoguer et débattre un sauvage, Orou, et le représentant de la pensée européenne l’aumônier. Cependant, à la différence du texte original, le débat ne porte que sur un thème la morale sexuelle. Bibliographie Montaigne Des Cannibales Essais I, 31 Louis-Antoine de Bougainville Voyage autour du monde éditions Pockett lire en particulier la seconde partie, chapitres II et II séjour à Tahiti Jean-Claude Carrière La Controverse de Valladolid Vivant Denon Point de lendemain édition Librio Diderot La Religieuse Diderot Les Bijoux indiscrets Laclos Les Liaisons dangereuses Claude Lévi-Strauss Tristes Tropiques lire en particulier les parties six, sept et huit, consacrées aux Indiens Bororo, Nambikwara et Tupi-Kawahib. Rousseau Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les Hommes Jean-Christophe Ruffin Rouge Brésil, Gallimard, 2001. Voltaire L’Ingénu Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville une analyse des personnages une analyse des thèmes et axes de lectureAppréciée des lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de propos de propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des commentaires composés, etc. Nos analyses sont plébiscitées par les lycéens et les enseignants. Toutes nos analyses sont téléchargeables directement en ligne. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l' d'informations sur Publisher Description Cette fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot propose une analyse complète un résumé du Supplément au Voyage de Bougainvilleune analyse des personnages une analyse des thèmes et axes de lectureAppréciée des lycéens, cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de propos de propose plus 2500 analyses complètes de livres sur toute la littérature classique et contemporaine des résumés, des analyses de livres, des questionnaires et des commentaires composés, etc. Nos analyses sont plébiscitées par les lycéens et les enseignants. Toutes nos analyses sont téléchargeables directement en ligne. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l' d'informations sur More Books by Sophie Lecomte & Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l’analyse du ! Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville, le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur cette œuvre dans une fiche de lecture complète et détaillée. Vous trouverez notamment dans cette fiche • Un résumé complet • Une présentation des personnages principaux tels que A, B, le vieillard tahitien, Orou et l'aumônier • Une analyse des spécificités de l’œuvre les Lumières et le mythe du bon sauvage, la nature et la culture, la morale sexuelle et le dialogue philosophique Une analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l’œuvre. LE MOT DE L’ÉDITEUR Dans cette nouvelle édition de notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville 2014, avec Fanny Normand, nous fournissons des pistes pour décoder ce dialogue philosophique qui confronte deux mondes très différents. Notre analyse permet de faire rapidement le tour de l’œuvre et d’aller au-delà des clichés. » Stéphanie FELTEN À propos de la collection Plébiscité tant par les passionnés de littérature que par les lycéens, est considéré comme une référence en matière d’analyse d’œuvres classiques et contemporaines. Nos analyses, disponibles au format papier et numérique, ont été conçues pour guider les lecteurs à travers la littérature. Nos auteurs combinent théories, citations, anecdotes et commentaires pour vous faire découvrir et redécouvrir les plus grandes œuvres littéraires. est reconnu d’intérêt pédagogique par le ministère de l’Éducation. Plus d’informations sur Lire plusexpand_more Titre Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot Fiche de lecture EAN 9782806220653 Éditeur Date de parution 01/01/2011 Format ePub Poids du fichier Inconnue Protection Aucune L'ebook Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot Fiche de lecture est au format ePub check_circle Cet ebook est compatible pour une lecture sur application iOs et Android Vivlio. check_circle Cet ebook est compatible pour une lecture sur My Vivlio. check_circle Cet ebook est compatible pour une lecture sur le lecteur Vivlio. check_circle Cet ebook est compatible pour une lecture sur liseuse. Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot Supplément au Voyage de Bougainville est un conte philosophique de Diderot paru en 1772. Deux personnages A et B s'entretiennent du livre du navigateur français Louis Antoine de Bougainville Voyage autour du monde. Diderot propose donc un supplément fictif où il revient sur certains passages du voyage et les critique à travers une mise en scène des événements. Nous présenterons sur cette fiche de lecture une biographie de l'auteur, suivie d'un résumé puis d'une présentation des personnages principaux ainsi que des thèmes qui y sont abordés. Enfin, nous verrons l'intérêt du livre et les liens que nous pouvons établir avec d'autres œuvres de la littérature. . L'auteur Denis Diderot 1713-1784 est un écrivain et philosophe français des Lumières issu de la bourgeoisie aisée. Il intègre les jésuites de Langres en 1723 où il se montre très bon élève. Il reçoit la tonsure en 1726 ce qui lui permet de porter le titre d'abbé » et le manteau court. Il s'installe à Paris en 1729 où il fréquente les collèges Louis-Le-Grand et Harcourt dans le but de devenir jésuite, puis est reçu maître des arts de l'Université de Paris en 1732. Cependant, il se tourne vers le droit lorsque le diocèse de Langres lui est refusé après qu'il soit reçu bachelier. Il mène alors une vie de bohème entre plusieurs petits emplois ce qui conduit son père à lui couper les vivres ; il rencontre Rousseau pendant cette période. Il rencontre Anne-Toinette Champion avec qui il aura 4 enfants, mais son père s'oppose, le fait enfermer dans un couvent duquel il s'échappe et se marie clandestinement. À partir de 1744, il débute la traduction avec le Dictionnaire universel de médecine du Dr James puis publie clandestinement Pensées philosophiques qui est condamné par le Parlement contraire à la religion et aux bonnes mœurs. De 1747 à 1766, il se consacre à l'élaboration de l'Encyclopédie qu'il dirige avec d'Alembert et qui lui attire de nombreuses menaces le poussant à publier les 10 derniers tomes sur 28 sans l'accord du roi. Il publie en 1749 Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient lui valant un emprisonnement à Vincennes de quelques mois. En 1751, il est nommé membre de l'Académie de Berlin et voit de plus en plus d'opposants à l'Encyclopédie. Après des tensions entre Diderot et Rousseau, ce dernier rompt avec le clan encyclopédique » en 1758. En 1762, l'impératrice Catherine II de Russie propose son aide à Diderot quant à faire imprimer l'Encyclopédie en Russie et Voltaire l'en félicite mais Diderot refuse. L'impératrice lui apporte toutefois son aide en lui apportant son soutien publique et en lui versant des rentes conséquentes. En 1773, il part pour la Hollande et la Russie où il remercie la tsarine et lui accorde des entretiens quotidiens. Il retourne à Paris le 21 octobre 1774. Sa santé se dégrade à partir de 1781, puis celle de d'Alembert. Ce dernier meurt le 20 octobre 1783. En juillet 1784, Diderot s'installe dans un appartement loué par Catherine II. Il décède le 31 juillet et est inhumé le lendemain à Saint-Roch. La Religieuse 1760, Jacques le fataliste et son maître 1796 . L'œuvre L'œuvre est composée de cinq chapitres I - Jugement du voyage de Bougainville Le chapitre débute au milieu d'une conversation entre A et B à propos du ciel puis aborde le livre de Bougainville que lit B pour faire passer le temps. A qui ne l'a pas lu questionne alors B. C'est ainsi qu'est décrit Bougainville et que sont introduites les grandes étapes de son voyage. A évoque ensuite l'Otaïtien, Aotourou, que Bougainville a ramené à Paris et B commence à parler de la simplicité et la sagesse de la vie sauvage » en référence aux Otaïtiens. Pour appuyer ses dires, il propose à A de lire le Supplément du voyage. II - Les adieux du vieillard Un vieillard qui s'était retranché chez lui lors du séjour des Européens, sort lors de leur départ. Il s'adresse à son peuple leur disant qu'il faut déplorer l'arrivée de ces envahisseurs et non leur départ. Puis, il blâme Bougainville, lui reprochant d'avoir apporté le vice. Il critique les mœurs des Européens civilisés » et les compare à celles, sages, des Otaïtiens sauvages ». Enfin, il maudit Bougainville et son équipage, souhaitant que leurs navires fassent naufrage. III - Entretien de l'aumônier et d'Orou B raconte à A les événements entre l'aumônier qui logea chez l'Otaïtien Orou. Orou offre à son invité après le repas, sa femme et ses trois filles dans le but que l'aumônier en choisisse une et la fasse devenir mère selon les coutumes otaïtiennes. Mais l'aumônier refuse en accord avec les principes de sa religion » et de son état ». Les deux individus discutent alors des coutumes otaïtiennes, des relations hommes/femmes, de la religion et de l'État de l'aumônier. Orou en vient à critiquer le mode de vie des Européens qui doivent obéir à Dieu, aux magistrats et aux prêtres à la fois, mais qui ne le font pas et ne sont pas châtiés. Enfin A et B lisent en marge les qualités d'une bonne femme une femme belle et fine chez les Européens contre une femme féconde en Otaïti. Enfin, A et B évoquent l'histoire de Miss Polly Baker qui se retrouve enceinte pour la 5e fois hors mariage. Suite à son argumentation sur la culpabilité des hommes, elle échappe à son amende. IV - Suite de l'entretien de l'aumônier et d'Orou L'aumônier et Orou continue d'en apprendre davantage sur la culture de l'autre. Ils discutent du libertinage, d'inceste, d'adultère, de la valeur d'un enfant en Otaïti et celle des biens en Europe, puis de la position de moine de l'aumônier. Orou critique celle-ci où les moines se sont soumis à des contraintes pour des raisons floues, serment qu'ils ne respectent pas. Enfin, l'aumônier raconte qu'il cède aux trois filles et à la femme d'Orou. V - Suite du dialogue entre A et B A et B comparent le mode de vie otaïtien et européen et critiquent la société européennes et ses lois sans fondement et contradictoires. Ils se demandent si le mariage, la galanterie, la coquetterie, la constance, la fidélité et la pudeur sont des principes de la nature et finissent par s'interroger sur leur propre société. Ils se demandent si l'homme sauvage » n'est pas meilleur que l'homme des villes ». Le chapitre se termine sur leur volonté de revenir aux lois de la Nature. Puis, comme le brouillard est tombé, ils prévoient déjà ce qu'ils feront après dîner. Les personnages principaux L'aumônier est un moine européen qui a fait serment de chasteté. Il doit obéir à Dieu, de même qu'il doit suivre les principes des prêtres et des magistrats, non toujours respectés. De plus, il se retrouve dans l'embarras quand ces principes sont contradictoires comme le lui démontre Orou. De même, il refuse d'accéder à la demande de ce dernier concernant sa femme et ses filles pour ne pas aller à l'encontre de ses principes mais cède par honnêteté ». C'est un personnage fait de contradictions qui adhère facilement au mode de vie tahitien à cause de la complexité et l'incohérence de son propre mode de vie. Le vieillard est la voix de la sagesse. Il exprime un discours de révolte contre les étrangers colonisateurs » qui selon lui apportent le vice dans son peuple et ailleurs sur les terres où ils s'arrêtent. Il met en garde ses compatriotes et leur annonce un avenir sombre à cause de ces étrangers qui prendraient leurs biens et les réduiraient en esclavage. Il a aussi une fonction de mise en garde puisqu'il est clairvoyant. Les thèmes Le thème du colonialisme est abordée en premier lieu lorsque les Européens arrivent en Otaïti. L'exploration le tour du monde est aussi une opportunité de constater le niveau de développement et les richesses d'autres civilisations pour éventuellement s'en emparer et réduire les populations en esclavage ou les convertir au un mode de vie européen Un jour ils reviendront le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci dans une main, et le fer qui pend au côté de celui-là dans l'autre, vous enchaîner ou vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices. » Chapitre II, discours du vieillard. Puis, Diderot compare deux exemples de société l'une est basée sur la loi naturelle et l'autre sur la domination de la religion et de l'État. Ainsi, il critique cette dernière par le biais d'une société utopique Otaïti basée sur la nature et donc dépourvue de religion, de règles judiciaires et de l'autorité de l'État. Il définit son choix pour la loi naturelle qui vise à trouver le bonheur et satisfaire les besoins de la société Je ne sais pas ce qu'est la chose que tu appelles religion, mais je ne puis qu'en penser mal, puisqu'elle t'empêche de goûter un plaisir innocent auquel nature, la souveraine maîtresse, nous invite tous […]. Je ne sais pas ce qu'est la chose que tu appelles état ; mais ton premier devoir est d'être homme et d'être reconnaissant. » Chapitre III, Orou à l'aumônier. Enfin, divers sujets tels que le mariage, l'adultère, l'inceste, le libertinage apparaissent notamment lorsqu'il s'agit de comparer les pratiques des deux sociétés. L'intérêt de l'œuvre Diderot propose originalement un supplément inventé à l'œuvre réelle de Bougainville dans le but d'y exprimer son opinion. Il y fait une satire de sa société et l'éloge des lois naturelles. L'utilisation de nombreux dialogues donne la forme d'un débat au livre ; d'abord entre deux personnages non identifiés A et B, puis entre l'aumônier et Orou sur le meilleur type de société à avoir. De plus, les récits sont enchâssés, permettant d'avoir plusieurs histoires complémentaires avec la mise en abîme du voyage de Bougainville avec la lecture de A et B, eux mêmes personnages du conte discutant du voyage. Ainsi, Supplément au Voyage de Bougainville, conte philosophique de Diderot paru en 1772 nous fait réfléchir sur la société de l'époque de l'auteur avec l'exemple d'un Tahiti utopique. Cette œuvre qui reflète la pensée des Lumières rappelle inéluctablement Utopie de Thomas More, paru en 1516, qui est une satire de la société de son temps à travers la représentation d'une société parfaite régit par l'égalité.

supplément au voyage de bougainville fiche de lecture